О временном браке

Ответ:
Ответ: Одним из условий действительности брака по мнению ученых богословов является отсутствие каких -либо условий или фраз, указывающих на временность брака или определяющих его продолжительность, при заключении брака. Потому что мудрость в предписании брака, заключающаяся в построении долгосрочных отношений, дозволенности совместного проживания супругов, создании семьи, воспитании детей, не может быть в полной мере соблюдена при временнном браке. Исходя из этого ученые считают недействительными два вида брака, в которых отсутствует долгосрочность и продолжительность. Этими браками являются — временный брак, и брак мут'а, которые были известны еще со времен джахилии.


Слово мут'а происходит от арабского глагола мата'а, который переводится как наслаждаться, пользоваться чем–то. Следовательно, это брак, при заключении которого жених говорит невесте: я буду пользоваться или наслаждаться тобой за такое- то количество денег. Формальность такого брака чуть отличается от временного, хотя конечный итог у них один. Временный брак заключается как и обычный, однако при заключении оговаривается определенный промежуток времени, в течении которого брак будет считаться действительным.



Большинство сподвижников, табиинов и ученых–богословов считают брак мут'а недействительным, ссылаясь на запрет пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и потому что ученые, даже шиитские, кторые разрешают такой брак, не считают этот договор полноценным браком, устанавливающим родство между мужем и женой и возлагающим определенные обязательства на супругов. В священном Коране Всевышний Аллах, описывая веруюших, говорит: «Которые оберегают свои половые органы от всех, кроме своих жен или невольниц, которыми овладели их десницы, за что они не заслуживают порицания» (Верующие, 5–6) Согласно мнению ученых, женщина, с которой заключен такой брак, не считается законной женой, и даже по мнению шиитов, она не имеет права на наследство и муж не обязан содержать ее. Однако шииты–имамиты считают этот брак действительным, ссылаясь на то, что Ибн Аббас (да будет Аллах им доволен) разрешил его в тех случаях в которых разрешал пророк (да благословит его Аллах и приветствует).



Передается, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) разрешил мут'а в одном или нескольких походах, но запретил его в последствии до судного дня.
Бухари и Муслим передают хадис от Умара : «Пророк (благословит его Аллах и приветствует) запретил нам во времена Хайбара (один из военных походов) брак мут'а, и мясо домашних ослов». В другом хадисе от Салама бин Аква передается: «Пророк (благословит его Аллах и приветствует )разрешил нам мут'а с женщинами в течении трех дней во время Автаса (название похода) и запретил потом». (Муслим) Также передается от Сабрата аль–Джухани: «Что он учавствовал с пророком (благословит его Аллах и приветствует) при открытии Мекки, и они находились там пятнадцать дней, в течении которых пророк (благословит его Аллах и приветствует) разрешил мут'а…И я не вышел, пока пророк(благословит его Аллах и приветствует) не запретил его». (Муслим, Ахмад). В комментариях к этим хадисам ученые говорят, что они указывают на разрешенность мут'и, которое было в последствии отменено, и мут'а была запрещена окончательно. И это мнение подавляющего большинства ранних и поздних ученных ислама. Передается, что запрет мут'и после разрешения, происходил более чем в шести случаях. Имам Сан'ани перечислил их: первый запрет был во время Хайбара, второй — при Умрат аль–када, третий — при открытии Мекки, четвертый — при Автасе, пятый при Табуке и шестой — в прощальном Хадже. Однако в достоверности некоторых из этих случаев есть разногласия между учеными. Имам Навави сказал: « Достоверно то, что мут'а была разрешена и запрещена по два раза. Была разрешена до Хайбара и запрещена во время Хайбара. Потом была разрешена при открытии Мекки, которое еще называется годом Автас, и запрещена после окончательно». Подавляющее большинство уммы считают его запретным. Однако некоторые сподвижники не перестали считать мут'а действительным, но передается от них, что они изменили свое мнение и согласились с тем, что разрешенность отменена. Из таких сподвижников считается Ибн Аббас, который считал мута разрешенным и поменял свое мнение. Передается от имама Бухари: «Али (да будет Аллах им доволен) объяснил нам, что пророк (благословит его Аллах и приветствует) отменил его разрешенность». Также Ибн Маджа передает, по достоверному иснаду, что Али (да будет Аллах им доволен ) в одной из своих проповедей сказал: «Поистине пророк (благословит его Аллах и приветствует) разрешил нам мут'а в течении трех дней и затем запретил, и если я узнаю, что кто–то сделал мут'а, являясь человеком, вступившим в брак (мухсан), то я побил бы его камнями». И передается от Ибн Умара по сильному иснаду: «Пророк (благословит его Аллах и приветствует ) запретил нам его, и мы не являемся порочными».
Из этих комментариев мы видим, что брак мут'а был в конечном итоге отменен, и его запрет до нас дошел, по мнению некоторых ученых, от многочисленных передатчиков, число которых почти достигает таватура, хотя и есть некоторые разногласия на счет времени и места в котором он был отменен окончательно.

Подготовил Магомед Магомедов.

Московское мадраса "Даруль-Аркам" сргласна с этим ответом, считает ответ верным, соответствующим Исламскому Шариату и рекомендует этот ответ как руководство мусульманам. Имам "Даруль-Аркам" Мухаммад Карачай.