О разрешенности мусульманам участвовать на референдуме по принятию Конституции в Египте

Ответ:
До меня дошли известия о разногласиях между братьями из ахлю-сунна в Египте вокруг вопроса о голосовании по конституции, которую выдвинули на референдум. Они разногласят в том, запрещено это голосование, дозволено или обязательно.

Известно, что у каждой из сторон есть свои доказательства. Я посмотрел на все приводимые ими доказательства и обнаружил, что все они являются сильными, вводящими в растерянность того, кто их рассматривает.

Предмет спора заключается в следующем:

1. Имеющиеся в конституции кафирские статьи, относительности недействительности и запретности установления которых при наличии выбора среди братьев нет разногласий.

2. Статьи конституции, которые являются положительными и приближающими применение шариата, по причине наличия которых противники его применения недовольны этой конституцией.

После изучения мнений братьев из ахлю-сунна мне стало ясно, что голосование за эту конституцию, если не является обязательным, то является дозволенным, и в этом нет подтверждения куфра или довольства им. Это лишь отвержение худшего из двух зол и причинение меньшего вреда.

У испрашивающих фетву мусульман есть либо этот выбор, либо то, что хуже него. Не является мудростью согласно разуму и шариату оставить это дело (т.е. голосование), чтобы затем это привело к удобному случаю для людей лжи из числа кафиров и лицимеров для воплощения их намерений в жизнь.

Нет сомнения, что желающие применения шариата – а это желание каждого мусульманина, который верует в Аллаха и Судный день – несмотря на их разногласие по этой проблеме, проявляют иджтихад и получают либо одно, либо два вознаграждения, однако они должны стараться достичь единения перед лицом врага, который не желает, чтобы Ислам утвердился в их стране.

Я не вижу большой разницы между голосованием на выборах президента и на референдуме по конституции, и каждый разумный человек, владеющий ситуацией, знает, что избранный правитель мусульманин (т.е. Мурси) не имеет силы, чтобы привести к правлению по Шариату в большей мере, не говоря уже о том, чтобы установить Шариат в той мере, которую желают искренние и праведные мусульмане, по причине известных возможностей и силы опор нечестия в этой стране и известного состояния международного сообщества, которым заведует ООН под предводительством США.

Выбранный правитель Египта, да сохранит его Аллах и наставит на всякое добро, не имеет помощи в международном сообществе, так окажите же ему помощь по мере его возможностей ввести правление по Шариату: выберите эту конституцию, лучше которой он не способен установить в данное время.

Вы знаете, что ваш отказ от голосования на референдуме по конституции – это то, что радует врага – внутреннего и врага внешнего – и все они ждут от вас этого. Бойтесь же Аллаха и улучшайте отношения между собой.

Известно, что никто из вас не поддерживает то, что есть в этой конституции из противоречащего шариату, однако необходимость заставляет отвергать то, что хуже.
Если бы одному из вас дали возможность выбрать, чтобы страной правил либо коммунист, либо христианин, то и шариат и разум потребует выбрать того из них, кто причиняет мусульманам меньше вреда. Известно, что обязанности, которые дееспособный мусульманин не способен выполнить, перестают быть обязанностями для него.

Мусульмане с вами своими сердцами и стараниями, и ваши разногласия не должны привести к разрушению вашей мечты. Я прошу Аллаха, чтобы он направил вас к благочестию и объединил ваши сердца.

Если же разногласие останется между вами, то необходимо остерегать от ввергания людей в уныние, от обвинения в неверии, предательстве и невежестве. Грех не в разногласии муджтахидов, а в переходе границ, да защитит вас Аллах от этого и улучшит ваши намерения и сердца, даст вам верное мнение и укрепит вами Его религию.

Мир и благословение Аллаха Его рабу и Посланнику Мухаммаду, его семье и сподвижникам.



Абу Увайс аль-Хутави [islamcivil.ru]



حكم التصويت للدستور المصري


الحمد لله وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه، أما بعد:


فقد بلغني ما وقع من اختلاف بين إخواننا أهل السنة في مصر حول مسألة التصويت على «الدستور» الذي سيطرح للاستفتاء؛ واختلافهم في حكمه: تحريماً وجوازاً ووجوباً، ومعلوم أن لكل منهم استدلالات يؤيد بها ما ذهب إليه، وقد نظرت فيما وقفت عليه من استدلالاتهم فوجدتها كلها استدلالات قوية في تأييد مذهب المستدل، يحار الناظر فيها، ومنشأ النزاع:

1ـ ما في الدستور من المواد الكفرية التي لا يختلف إخواننا في بطلانها وتحريم وضعها اختياراً.

2ـ ما في الدستور من المواد الحسنة المقربة لتحكيم الشريعة، والتي من أجلها لا يرضى المعارضون لتحكيم الشريعة بهذا الدستور.

والذي ظهر لي بعد الوقوف على وجهات نظر إخواننا أهل السنة أن التصويت على هذا الدستور إن لم يكن واجباً فهو جائز، وليس في ذلك إقرار بالكفر ولا رضا به، فما هو إلا دفع شر الشرين واحتمال أخف الضررين.

وليس أمام المستفتَين من المسلمين إلا هذا أو ما هو أسوأ منه، وليس من الحكمة عقلاً ولا شرعاً اعتزال الأمر بما يتيح الفرصة لأهل الباطل من الكفار والمنافقين من تحقيق مرادهم.

ولا ريب أن الطامحين والراغبين في تحكيم الشريعة ـ وهو مطلب كل مسلم يؤمن بالله ورسوله ـ مع اختلافهم في هذه النازلة؛ مجتهدون، فأمرهم دائر بين الأجر والأجرين، ولكن عليهم أن يجتهدوا في توحيد كلمتهم أمام العدو الذي لا يريد أن تقوم للإسلام في بلادهم قائمة.

ولا أجد كبير فرق بين التصويت في انتخاب الرئيس والتصويت لهذا الدستور؛ فإنه يعلم كل عاقل مدرك للواقع أن الرئيس المسلم المنتخب غير قادر على تحكيم الشريعة بقدر كبير، فضلاً عن تطبيقها بالقدر الذي يطمح إليه المخلصون الصالحون، لما يُعلم من قوة وتمكن رموز الفساد في البلاد، ولما يُعلم من حال المجتمع الدولي الذي تديره الأمم المتحدة بقيادة أمريكا.

فالرئيس المصري المنتخب -حفظه الله ووفقه- ليس له في المجتمع الدولي من يناصره، فناصروه على مقدوره من تحكيم الشريعة، وأمِرُّوا هذا الدستور الذي لا يقدر الرئيس أن يصنع في الوقت الحاضر أفضل منه.

وأنتم تعلمون أن ترك التصويت للدستور مما يسر العدو في الداخل والخارج فكلهم يرتقبون ذلك منكم؛ فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم.

ومعلوم أن أحداً منكم لا يقر ما في الدستور مما يناقض الشريعة ولا يرضاه، ولكن يُمِرُّه ضرورة؛ لدفع ما هو أسوء.

ولو خيِّر واحد منكم أن يحكم البلاد إما شيوعي وإما نصراني؛ فالشرع والعقل يقضي باختيار أخفهما شراً وعداوة للمسلمين.

ومن المعلوم أن ما يعجز عنه المكلف من الواجبات فهو في حكم ما ليس بواجب.

والمسلمون معكم بقلوبهم وجهودهم؛ فلا يكن اختلافكم سبباً في خيبة آمالهم، أسأل الله أن يلهمكم الرشد، وأن يؤلف بين قلوبكم.

وإذا قُدر أن يبقى الاختلاف بينكم؛ فيجب الحذر من تثبيط الناس من التصويت له، ومن البغي بالتكفير والتخوين والتجهيل؛ فليس الإثم باختلاف المجتهدين وإنما الإثم بالبغي، أعاذكم الله منه، وأصلح قلوبكم ونياتكم، وسدد رأيكم، ونصر بكم دينه.

وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه.

أملاه: عبدالرحمن بن ناصر البراك في 28/1/1434 هـ


http://albrrak.net/index.php?option=content&task=view&id=23760